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POST SCRIPTUM

MUSICA Y LITURGIA 1Dice san Lucas en su evangelio (Lc 2, 22-32) que cuando llegó el tiempo de la purificación, los padres de Jesús lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor. Allí se encontraba un hombre llamado Simeón, al que describe como hombre justo y piadoso en quien moraba el Espíritru Santo. Dice san Lucas que al ver al niño con sus padres, éste lo tomó en brazos y bendijo a Dios diciendo:

«Ahora, Señor, según tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz,
porque mis ojos han visto a tu Salvador,
a quien has presentado ante todos los pueblos:
luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel
.

Esta oración, también conocida como Nunc dimittis por sus primeras palabras en latín, se ha convertido en el cántico que cierra la oración litúrgica de completas (desde el siglo V se ha recitado en la plegaria nocturna como parte del oficio monástico de las horas). Es la oración del hombre que ve cumplida la promesa de Dios y que, al atardecer de sus días, sólo sabe bendecir a Dios por haberle permitido ver cumplida la salvación que anunciaron los profetas. A partir de este momento se abre un nuevo tiempo para las naciones; la Antigua Alianza da paso a una Nueva Alianza, la noche a la aurora, las tinieblas a la luz…

Pero junto a esta dimensión teológica del Cántico, hay otra perspectiva que me gustaría señalar, la del cumplimiento por parte de María y José de la Ley de Moisés: «Cuando llegó el día de la purificación de ellos, de acuerdo con la ley de Moisés…». Es la experiencia del “cumplimiento del deber” la que se vislumbra como motivación principal del texto. María, José, el anciano Simeón, su esposa Ana… eran hombres cumplidores de la tradición y del deber de “hombres piadosos”, capaces de reconocer en los signos la presencia del Dios de las promesas. Cumplían con lo que Dios les había ordenado y por ello podían bendecir a Dios. Es curioso que fuera una pareja de jóvenes, Adán y Eva, quienes abrieron el camino de la Antigua Alianza como camino de fealdad y “maldición” y ahora, al declinar el día, otra joven pareja, José y María, pero a través de una pareja de ancianos, sean los portadores de la Nueva Alianza como tiempo de “bendición” y belleza. El largo camino recorrido por la humanidad en busca de su Salvador se inicia a la vista de todas las naciones pero sólo serán los “piadosos”, los rejuvenecidos por la esperanza, los que barruntarán la salvación que anunciaron sus antepasados.

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MÚSICA Y LITURGIA. CANTAR, CANTAR CON ORDEN Y BIEN Y CANTAR TODOS

Musica y liturgia - CUBIERTAMÚSICA Y LITURGIA

Música y liturgia han sido los ejes sobre los que hemos venido reflexionando a lo largo de las entradas de este Blog. Ni hemos pretendido ser exhaustivos ni creemos haber descubierto nada nuevo. Sólo nos ha movido el deseo de recopilar lo más granado de nuestra tradición litúrgica y musical para ofrecer a todos aquellos que trabajan en este ministerio de la Animación de la música y el canto en la liturgia un lugar de reflexión complexivo y sistemático en el que apoyarse para mejorar su trabajo en las comunidades en las que desempeñan su misión.

Algunos nos habéis pedido que recogiéramos estas reflexiones en un documento más manejable que el propio Blog. Pues bien, aquí lo tenéis. Os lo ofrecemos en dos formatos:

  1. A4, para que lo podáis imprimir, encuadernar y conservar en formato papel:  Música y liturgia – A4
  2. Ebook (pdf), para que lo podáis llevar en el teléfono, en la Tablet o leerlo en el ordenador:  Música y liturgia – EBOOK

Confiamos que os sea de utilidad y, sobre todo, que animéis a vuestras comunidades a…

«Cantar, cantar con orden y bien y cantar todos» [San Juan XXIII].

 

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MÚSICA Y LITURGIA

MUSICA Y LITURGIA 1La Iglesia ha manifestado en repetidas ocasiones su preferencia por la celebración con cantos «porque nuestro Dios merece una alabanza armoniosa» (Sal. 146). Desde el Concilio Vaticano II reconocemos que la liturgia es una acción de toda la Iglesia, por lo que también la música debe ser cosa de todos y no un privilegio del coro o de unos cuantos. No necesitamos una liturgia con cantos, sino una liturgia cantada en la que todo el pueblo de Dios aclame a su Señor con alegría. Pero esto exige catequesis y sensibilidad litúrgica para poder decir con el salmista: «Dichoso el pueblo que sabe aclamarte» (Sal. 89).

Celebrar es una palabra que pide cantar porque es una manifestación visible y audible de realidades invisibles. El canto celebra y la celebración canta. Por eso, afirmamos que desde la belleza de lo sagrado el espíritu se eleva más fácilmente a lo invisible.

El blog Música y liturgia pretende ser un foro de comunicación y formación sobre el significado del canto y de la música en la liturgia. Su contenido pretende ayudar a reflexionar a quienes tienen compromisos pastorales en sus comunidades cristianas para que la animación de la liturgia con cantos nos lleve espontáneamente a una liturgia cantada, orante, en la que toda la asamblea participe de “forma activa”. Nuestras asambleas no necesitan maestros y doctores para alabar a Dios con dignidad, pero sí pastores y animadores, personas formadas en música y liturgia capaces de hacernos sentir una fuerte “emoción litúrgica” en nuestras celebraciones.

 1. ASPECTOS GENERALES

  1. De liturgia con cantos a una liturgia cantada. Una declaración de intenciones
  2. La oración del alfabeto. Una experiencia abierta a todos
  3. Un canto nuevo para el Señor. Una expresión del Pueblo orante de Dios a su Señor

2. LITURGIA Y PASTORAL

  1. Equipo de Pastoral Litúrgica
  2. El ministerio del canto y de la música. El coro y el animador del canto litúrgico
  3. El ministerio del canto y de la música. Instrumentos e instrumentistas
  4. El ministerio del salmista

3. LITURGIA Y COMUNICACIÓN

  1. La esencia de la liturgia. Cristo murió rezando
  2. Los signos y los gestos
  3. El silencio en la liturgia
  4. El canto en la liturgia
  5. La música en la liturgia
  6. Música religiosa, música sagrada y música litúrgica

4. EVOLUCIÓN DEL CANTO RELIGIOSO

  1. El canto gregoriano. Origen e historia
  2. El canto gregoriano. Características y espiritualidad
  3. Del canto gregoriano a la polifonía

5. AÑO LITÚRGICO

  1. Adviento, música y liturgia
  2. Navidad, música y liturgia
  3. Santa María, Madre de Dios [1 de enero]
  4. La Epifanía del Señor [6 de enero]
  5. Cuaresma, música y liturgia
  6. Semana Santa, música y liturgia
  7. Pascua, música y liturgia

6. EUCARISTÍA Y MÚSICA LITÚRGICA

  1. La esencia de la Eucaristía
  2. Estructura de la Celebración eucarística
  3. Las partes cantadas de la Celebración eucarística
  4. Ritos iniciales: Canto de entrada
  5. Ritos iniciales: Señor, ten piedad (Kyrie, eleison)
  6. Ritos iniciales: Gloria
  7. Liturgia de la Palabra: Salmo responsorial
  8. Liturgia de la Palabra: Aclamaciones
  9. Liturgia de la Palabra: Profesión de fe
  10. Liturgia eucarística: Canto del Ofertorio
  11. Liturgia eucarística: Santo
  12. Liturgia eucarística: Aclamaciones
  13. Liturgia eucarística: Padrenuestro
  14. Liturgia eucarística: Preparación a la comunión
  15. Liturgia eucarística: Comunión y Acción de gracias
  16. Rito de conclusión: Canto de despedida
  17. El canto de los ministros en diálogo con la asamblea

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EL FESTÍN DE BABETTE

EUCARISTIAAunque la música está presente en todas las acciones litúrgicas de la Iglesia, en este blog nos centraremos preferentemente en la eucaristía, en ese gran banquete que Jesús nos dejó en su testamento como el lugar privilegiado en donde él mismo se nos ofrece como alimento y fortaleza. En este contexto me viene a la memoria la historia de Babette, una famosa chef francesa que lo perdió todo, pero a la que la gracia devolvió todo desde el momento en que decidió hacer felices a los demás dando lo mejor de sí misma. Es un pequeño cuento escrito por la escritora danesa Karen Blixen publicado en 1958 con el título El festín de Babette, y más tarde llevado a la gran pantalla por el director danés de origen francés Gabriel Axel (1987). Sigue leyendo

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UN CANTO NUEVO PARA EL SEÑOR

CRISTO PANTOCRATOR 3La reforma litúrgica que impulsó el Concilio Vaticano II supuso un cambio importantísimo en la praxis reinante hasta entonces de la participación de los laicos en la Iglesia. La Iglesia oraba a Dios mediante sus ministros en nombre del pueblo, de espaldas a él, que asistía sin comprender a los ritos litúrgicos. El Concilio devolvió al Pueblo de Dios (laikòs) el protagonismo como actor de la vida de la Iglesia (no olvidemos que el verdadero protagonismo lo tiene únicamente Cristo, cabeza del Cuerpo que es la Iglesia). Esto supuso afirmar categóricamente que todos los bautizados, por el simple hecho de ser bautizados, somos responsables de la tarea evangelizadora que Cristo encomendó a sus discípulos en Pentecostés. La imagen paulina del Cuerpo místico refleja muy bien esta dimensión global de las tareas en el seno de la Iglesia: cada miembro tiene una función encomendada sin la cual el Cuerpo no está completo.

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LA ORACIÓN DEL ALFABETO

JUDIO REZANDOComenzamos nuestra reflexión sobre el canto en la liturgia desmitificando aquello de que para cantar hay que ser músico, tener buen oído o tener buena voz. Nada más lejos de la realidad en el contexto de la liturgia cristiana. No se buscan buenas voces, ni cantantes o músicos profesionales, se buscan asambleas que oren a Dios con himnos y cánticos inspirados… Con frecuencia nuestras comunidades se excusan diciendo “yo no sé cantar”, “no tengo buena voz”. Sin embargo, en realidad lo que están diciendo es: “no me molestes”, “déjame asistir como espectador pasivo a la liturgia”. Pues bien, esa no es la asamblea que se reúne para orar “con una sola voz” al Señor, sino la asamblea que se reúne para contemplar la representación de los sagrados misterios como si fueran espectadores ante una obra de teatro o cinematográfica.

Para que desmitifiquemos para siempre esta idea os propongo este pequeño y breve cuento de la secta de los Jassidim tomado de los “Cuentos de humor, ingenio y sabiduría”, de Armando José Sequera:

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DE LITURGIA CON CANTOS A UNA LITURGIA CANTADA

Bienvenida

Inauguramos este blog con esta premisa que sirve de presentación de la intención de lo que aquí iremos publicando: La Iglesia ha manifestado en repetidas ocasiones su preferencia por la celebración con cantos «porque nuestro Dios merece una alabanza armoniosa» (Sal. 146). Desde el Concilio Vaticano II reconocemos que la liturgia es una acción de toda la Iglesia, por lo que también la música debe ser cosa de todos y no un privilegio del coro o de unos cuantos. No necesitamos una liturgia con cantos, sino una liturgia cantada en la que todo el pueblo de Dios aclame a su Señor con alegría. Pero esto exige catequesis y sensibilidad litúrgica para poder decir con el salmista: «Dichoso el pueblo que sabe aclamarte» (Sal. 89).

Celebrar es una palabra que pide cantar porque es una manifestación visible y audible de realidades invisibles. El canto celebra y la celebración canta. Por eso, afirmamos que desde la belleza de lo sagrado el espíritu se eleva más fácilmente a lo invisible.

Espero que las reflexiones que aquí iremos vertiendo sirvan a esta función de formación del pueblo de Dios para que uniendo sus voces sean siempre «una sola alma» que eleva su corazón al Señor.

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