LA MÚSICA EN LA LITURGIA

Gilles Binchois y Guillaume Dufay, músicos y compositores flamencos (s. XV)

La expresión que utilizan los salmos para referirse al término “cantar” hace referencia a un canto acompañado de instrumentos (probablemente instrumentos de cuerda). La Biblia griega tradujo la palabra zamir por psallein, que en griego significa “puntear” (sobre todo referido al sonido de los instrumentos de cuerda, el arpa o la cítara). Con ello estaban indicando que los salmos (psallein), aun siendo un canto vocal, se entonaban acompañados de instrumentos musicales. Este modo concreto de rezar del pueblo de Israel creó una cultura que poco a poco se fue desarrollando añadiendo nuevos elementos culturales y nuevas expresiones musicales que en algunos casos fueron la puerta para amplias discusiones sobre el problema de la inculturación. Oriente siguió siendo fiel a la música puramente vocal mientras que Occidente adoptó otras formas musicales como la polifonía (el papa san Gregorio Magno, en el siglo VII fue el gran compilador de la música litúrgica y creador de la schola cantorum que fue por toda Europa divulgando ese repertorio que pronto tomó el nombre de “canto gregoriano”).

EL FESTÍN DE BABETTE

Aunque la música está presente en todas las acciones litúrgicas de la Iglesia, en este blog nos centraremos preferentemente en la eucaristía, en ese gran banquete que Jesús nos dejó en su testamento como el lugar privilegiado en donde él mismo se nos ofrece como alimento y fortaleza. En este contexto me viene a la memoria la historia de Babette, una famosa chef francesa que lo perdió todo, pero a la que la gracia devolvió todo desde el momento en que decidió hacer felices a los demás dando lo mejor de sí misma. Es un pequeño cuento escrito por la escritora danesa Karen Blixen publicado en 1958 con el título El festín de Babette, y más tarde llevado a la gran pantalla por el director danés de origen francés Gabriel Axel (1987).

EL MINISTERIO DEL CANTO Y DE LA MÚSICA /2

Instrumentos e instrumentistas

La música, como el canto, participa de la misma dimensión sacramental de la liturgia, es ella misma un elemento simbólico de realidades destinadas a glorificar a Dios y a santificar a los hombres y no un simple adorno exterior para añadir belleza y gozo. Sin embargo, en el reparto de funciones, a la música le compete una función básicamente de sostenimiento y embellecimiento del canto. No debe sobresalir por encima de la palabra pues el canto es oración y debe escucharse lo que se canta. La Instrucción conciliar Musicam Sacram (1967) lo expresa con claridad: «El empleo de instrumentos en el acompañamiento de los cantos puede ser bueno para sostener las voces, facilitar la participación y hacer más profunda la unidad de una asamblea. Pero el sonido de los instrumentos jamás debe cubrir las voces ni dificultar la comprensión del texto. Todo instrumento debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por su función propia.» (MS 64).

UN CANTO NUEVO PARA EL SEÑOR

La reforma litúrgica que impulsó el Concilio Vaticano II supuso un cambio importantísimo en la praxis reinante hasta entonces de la participación de los laicos en la Iglesia. La Iglesia oraba a Dios mediante sus ministros en nombre del pueblo, de espaldas a él, que asistía sin comprender a los ritos litúrgicos. El Concilio devolvió al Pueblo de Dios (laikòs) el protagonismo como actor de la vida de la Iglesia (no olvidemos que el verdadero protagonismo lo tiene únicamente Cristo, cabeza del Cuerpo que es la Iglesia). Esto supuso afirmar categóricamente que todos los bautizados, por el simple hecho de ser bautizados, somos responsables de la tarea evangelizadora que Cristo encomendó a sus discípulos en Pentecostés. La imagen paulina del Cuerpo místico refleja muy bien esta dimensión global de las tareas en el seno de la Iglesia: cada miembro tiene una función encomendada sin la cual el Cuerpo no está completo.

DE LITURGIA CON CANTOS A UNA LITURGIA CANTADA

Bienvenida

Inauguramos este blog con esta premisa que sirve de presentación de la intención de lo que aquí iremos publicando: La Iglesia ha manifestado en repetidas ocasiones su preferencia por la celebración con cantos «porque nuestro Dios merece una alabanza armoniosa» (Sal. 146). Desde el Concilio Vaticano II reconocemos que la liturgia es una acción de toda la Iglesia, por lo que también la música debe ser cosa de todos y no un privilegio del coro o de unos cuantos. No necesitamos una liturgia con cantos, sino una liturgia cantada en la que todo el pueblo de Dios aclame a su Señor con alegría. Pero esto exige catequesis y sensibilidad litúrgica para poder decir con el salmista: «Dichoso el pueblo que sabe aclamarte» (Sal. 89).

Celebrar es una palabra que pide cantar porque es una manifestación visible y audible de realidades invisibles. El canto celebra y la celebración canta. Por eso, afirmamos que desde la belleza de lo sagrado el espíritu se eleva más fácilmente a lo invisible.

Espero que las reflexiones que aquí iremos vertiendo sirvan a esta función de formación del pueblo de Dios para que uniendo sus voces sean siempre «una sola alma» que eleva su corazón al Señor.